熊本の結婚相談所むつみ会のブログ

「2045年問題」ってのが盛んに取り沙汰されています。
つまりどういうことかといいますと、AI（人工知能）が
人間にとって変わるのじゃないかってことのようです。
そんなの心配性の方達の取り越し苦労のような気がしま
す。だって、欧米風の近代の文明自体がすでにAI的であっ
て、今私たちの身も心もかなりそんな風潮にどっぷり浸
かっていると思うからです。
そしてそういう傾向に大分赤信号が点滅し始めて、反省や
ら見直しの機運が出始めているような気がします。二十
一世紀は人類史の大転換の時代と言われていますが、ど
うもAIという極端に近代的なものをもってそんな近代の危
機を乗り越えようとする思い違いがあるようにしか見え
ないのです。
「客観性」というと公平という語感が伴うためについ懐が
ゆるくなってしいますが、その客観性が不公平な世の中を
作り出しているのがどうも事実のように思われます。
「客観性」という述語に僕はちょっといかがわしい匂いを
感じ続けていました。いうまでもなく現在は過去の歴史の
積み重ねでできていますが、その過去の歴史というやつが
どうも客観性の塊でしかないような気がしてならないので
す。
客観性は具体的には情報データのすり合わせで導き出され
ます。そして情報万能という思い込みから私たちの世界の
技術、経済、政治などの領域が成り立っているようです。
ただそこには大きな落とし穴が大きな口を開けて待ってい
ました。それは何かというと、生命への真摯なアプローチ
です。意に反してなのか、それとも思惑通りなのかは分か
りませんけど、、、。
Aという人からみえるあなたと、Bという人からみえるあな
たは違います。違って当然なのです。どちらかが正しくて
どちらかが誤っているということは多分ないのでしょう。
そうやって正邪を積み重ねていくと正しいことは段々と針
の先ほどになっていきかねません。
そんな関係性の中に自分を投げ込んで、自分とは何か、自
分という存在とは何か、つまり生命とは何かを、いわば相対
的に問い直すのが「空」の意味だと大乗仏教ではいってい
るような気がします。
人間の物事の理解の仕方には二つっきりしかありません。
AとBは違う、でなければAとBは同じ、の二つです。
客観性は後者からは導き出されても、前者からは絶対に導
き出しえません。それがすなわち生命なるへのアプローチ
の第一歩なのではないかと思われるのです。
客観性によって生命の営みにアプローチするのではなく、
逆に生命の営みから遠ざかっていっているような気がして
なりません。現に技術も、経済も、政治もそのようになっ
てきています。
万事を（森羅万象をも）共通点で括って（分類して）”分か
った”という気分になるのが科学だとも言えます。分かった
というのは分けるというのと同義なのです。僕たちが学校で
習った物事の理解の仕方もそのようになっています。ですか
ら優等生ほど冷たく人を見る目がないということにもなる
のでしょう。
そんな優等生たちが寄ってたかってこね上げたのがAIである
ような気がするのです。

AIは無知である



AIは無知である。
文字通り知がないという意味での無知である。
もし知があるというならば、知とは何であるかについ
て知っていなければならない。知のための知などある
はずがない。そういう意味合いからいえばクイズ番組
の模範解答者も無知なのかもしれないのだ。
では、知とは何かといえば、それは生の実践に関わる
真摯な問いでなければならないだろう。したがってみ
んなの意見だから正しいというのは厳密な意味では知
とはいえない。AIはそんな最大公約数の知見の代弁者
にすぎない。
知とはみんなの意見ではなく、私の、またはあなたの
意見でなければならない。一人一人のかけがえのない
試行錯誤の人生から紡ぎ出された紋様みたいなもので
ある。頭でなく心に刻まれた皺である。人の心という
ものの深奥に、未知の世界にアプローチしていく試み
である。万巻の書を紐解いてどうにかなるものでもない。
消しゴムでたやすく消せるような文字の羅列を知と呼
ぶのは人間の否定にもつながりかねないだろう。今の
時代が切望しているのはAIの知ではなく人間の知であ
る。あるいは利としての知ではなく理としての知であ
る。文明の利器の最後の打ち上げ花火のようなものが
AIの知であり、それ以外の何ものでもない。
真円はどんなに精巧な機械でも描けない。職人の熟練
した技でなければ描けない。完全な球体を内蔵するも
のは半永久的に機能し次に繋がっていくが、機械が作
った不完全な球体を内蔵するものはその場限りでしか
ない。
そしてAIはついに芥川賞を選んでしまった（東京都同情
塔）。あれは（幸いに）AIが書かせたという小説でなく、
AI時代が選んだ小説なのだろう。
AIは決して”私は何も知らない”とは言わない。言った時
が運の尽きだからだ。しかし、何もかもを知ったかぶり
の小説など誰が読むものか。入学試験の問題じゃあるま
いし。
芸術がこの先バベルの塔になってしまわなければいいの
だが・・・・。

帝のいない国はなかった。帝は常に神と繋がっていた。
国は神話の上に成り立っていた。長い間人々は神を畏
れ敬っていた。しかし、そんなステレオタイプはダーウ
ィンの進化論あたりから崩れ始めた。それを人々は科学
と名付けた。
科学的な合理主義によって人々は神話から、あるいは呪
術の世界から解放された。人類は神によって創造された
のではなく、ゴリラから１％だけ進化してヒトになった。
そうやってヒトは自由を獲得した、、、はずだった。
そうやって初めてヒトはヒトとなった、、、はずだった、
のだが、現実はどうなったかというと、それは新たな神
話の、新たな呪術の始まりでしかなかった。
進化の頂点に君臨し始めるやいなや今度はヒトという
”種”が神になってしまったのだ。地球という生態系の（絶
対的な）支配者、百万に及ぶ生物種の支配者となり、やり
たい放題の暴君となってしまった。
つまり科学はわずか1％の生物的進化をもって人類を神の
玉座に祭りあげてしまった。いや正確には科学が、ではな
く科学者が、であるのだろう。科学とは何であるのかが多
分ヒトにはわかっていない。それはおそらく自然であり、
宇宙であり、あるいは宇宙の果てでであり、生であると同
時に死でもあるのかもしれないし、そうでないかもしれな
い。
忘れてならないのは、科学イコール科学者では断じてない、
ということ。科学は深淵そのものであるのだろうが、科学
者はたかが1％の進化そのものであり、職業という生業であ
り、生臭い人間世界における特定の社会的地位でしかない
ということである。したがって科学者が必ずしも科学的で
あるとは言えないし、ひょっとすると非科学的な科学者だ
っているのかもしれない。
念の為に付言しておくと、以上はあくまで西洋の物語であり
そのほかの文明圏の物語ではない。中国はほんの百年前ま
で帝たちの国であったし、中近東やアフリカ大陸の多く
（ほとんどが遊牧や狩猟の民族、農耕民ではない）にはそも
そも国というもの自体が存在していなかった。植民地時代が
終わったとき、有力な民族の首長たちが西洋人のアドバイス
によってパズルのように分割したものだった。
したがって、西洋以外の国々では科学を核にした物語ではな
い物語があるのだろう。ひょっとするとそこには近代の神話
や呪術に毒されていない人々がいるのかもしれない。
だとすれば、西洋が没落した後の二十一世紀には、私たちの
思いもよらない未来が待ち受けているのかもしれない。

あいつが云いました。
「一つ面白いことを教えてやります。ホントの幸せって
のはね、不幸せでも生き抜くことなんだ」
またまた、筋が通ったような通らないようなことを云っ
てますね。
でもやたら筋が通ったことをいうのよりいいじゃん。
「少なくとも不幸ではない」
人たちよりホントの幸福を知ってると思う。
ステイーブジョブスはどこかの国の国家予算くらい稼いだ
わけですが、ガンで死を前にして思いました。結局オレの
人生ってなんだったんだよって。
もしかすると貧しいぼくは、彼より幸せなのかもしれない、
いやマジな話。少なくとも僕は彼より「その日暮らし」で、
「いま、ここに」に生きていることを日々（否応なく）実
感しています。
不幸せなときは幸せを毎日のように夢見ましたが、不幸せ
でなくなったときにつくづくと思いました。あの頃夢見た
幸せはただの夢でしかなかったと。
「いま、ここに」生きていない人は足し算で幸福を考えて
しまいます。（預金通帳の残高じゃあるまいし）
第一「いま、ここに」に生きている人は癌になんかなりま
せん。寿命には敵いっこありませんが、癌は寿命なんかで
はありません。「いま、ここに」生きていないから、人生
が預金通帳になっているから癌になるにすぎないのです。
そして、「いま、ここに」にないものについて悔やむので
す。「いま、ここに」生きているひとは、ただ生きるべく
して生き、亡くなるべくし亡くなるのでしょうね。
ボブ・デイランは、
「答えは風に吹かれている」と歌いました。
では風とは何なのでしょう？それがわからないから多分現
代人は、文明人は本当の幸福を堪能することができないの
でしょう。あなたにはわかりますか？本当に、、、？
「答えは風に吹かれている」という意味を、、、。

逆説の時代




そもそも既成の経済学では今起きているスタグフレーショ
ンがどうすれば収束するかどころか、どういう原因で起き
てるかさえ碌に説明できません。
給与が下がり、失業者が増えるのに、物価は上がる、とい
う悪循環のどこをどう抑えれば止められるのか、全くといっ
ていいくらい処方箋が見つからないというのが現状です。
なぜなのでしょう？それは当然ながら今の経済学、いや
経済のあり方には根本的な欠陥があるからです。にもかか
わらず、現代経済学の大前提になっている諸々を人々は決
して疑うということを知らないか、知らんふりをしている
のです。
目の前に分厚い壁が立ち塞がっているのに、前に進め（発
展）ばかりでは話にならないのに、ナントカの一つ覚えみ
たいになっているようです。
そもそも、その分厚い壁とは何なのでしょうか？そういう
問いを発するべき時が来ています。
その分厚い壁とは自分（あなた）自身に他ならないのだと
思うのです。ですから自分（あなた）自身を変えれば嘘の
ように消えてなくなるし、変えない限り消えてなくならな
いのだと思います。もしどうしても進歩という言葉を使い
たいのなら、そういう場面にこそ取っておくべきなのでし
ょう。
順境についてはいくらでも語れるが、逆境となるとみんな
口をつぐんでしまいます。右往左往するばかりで思考停止に
なってしまいます。ですから怖いのはスタグフレーション
ではなく、そういう条件反射ではないかというのが僕の偽
らざる感想です。
これは経済に限らず今の社会生活の全般においていえます。
たとえば家庭においてもです。親が会社をクビになった、倒
産した、子どもが非行化した、閉じこもりになった、落ちこ
ぼれた、、、その度に途方にくれるばかりで、悪い方に悪い
方に突っ走ってしまう。そして結局は、取り返しのつかない
ハメに自ら陥ってしまいます。なぜなのでしょうか？
それは多分、一人一人が自分のことしか考えていないとそう
なっていくということなのだと思います。エゴで成り立って
いる人間の集合体はそういうことにとても脆いのです。
うまくいっている間は目立たなくても、都合が悪くなればな
るほど一人一人のエゴが表面化して二進も三進もいかないこ
とになります。エゴとエゴを都合よく両立させる処方箋なん
てどこを探してもあるはずがないのです。
大体がデフレやインフレもどうして発生し、どうすれば収束
するかも碌に解明できないのです。ケインズは解決法を示し
ましたが、既成の学説に相反するもであったので屑箱にポ
イ捨てされ、その挙句に破れかぶれで世界大戦という愚行に
走ってしまったのです。
おまけで言えば、財務省の人たちは（東大）法学部出身で、
経済には素人同然で、関心があるのは国の経済状態より、
国庫の財務状態なのです。視野がとても狭いのです。
冷たいヒステリーで、思想を全く理解せず、勉強といえば、
事実学の羅列＝パターン知と丸暗記でしかない。成績優秀
者ほど「本質バカ」でしかないのがわが日本の現実ですが
（東大病という精神の病）、「技術知」だけをためこんで
《思想を育てる》ことのできない人間では、生きている意
味・価値に乏しいのだと思います。
パラダイムシフトの時代には、技術知は無力で、思想の力で
しか未来をひらけないでしょう。スタグフレーションを契機
にして経済のあり方を根本的に問い直す時代が来ているよう
な気がします。ですから、スタグフレーションはこの世の終
わりでなく、むしろ始まりだと考えるべきなのです。
まして世は金融資本主義の真っ盛りで、そういう主客転倒の
社会状況がいよいよ問題をわかりにくくしているような気が
します。
そもそもが金融資本主義などと勿体ぶった表現になっていま
すが、それはなんてことはない、言い換えれば金貸し資本主
義以外の何者でもありません。
金貸しといえばどうしても思い出すのが、あのシャイロック
です。鷲鼻の強欲なユダヤ人である、あの人物です。
シェイクスピアの時代（16世紀後半）には金貸し（金融）
ほど忌み嫌われていたものはなく、それがシャイロックとい
う人物像になったのでしょう。そのシャイロックが今の金融
資本主義の元祖、本家本元であることはもう疑う余地のない
事実であると僕は思います。いやいやそれどころか、現代の
シャイロックである銀行や投資家と比べれば400年前のシャ
イロックなんて他愛のないものです。まして金貨が紙幣にと
って代わり、信用創造とやらで架空のおカネを貸しまくって、
利息や配当で巨大化し、世界の支配者然となっているので
すから、何をかいわんやといったところです。
ではどうして金貸しが嫌われたかといえば、何か得体の知れ
ないものだったからなのでしょう。
当時の富といえばどんなものだったのでしょうか？それは、、、、、
田畑や牧場や森や羊の群れや城や村、胡椒や紅茶を満載した
船や葡萄酒で溢れそうな貯蔵庫などなどのことでした。いつ
でも目で見、手で触れ、匂いを嗅ぐことができるものでした。
それは目に見えて手で触れるものでした。
それに対しておカネとはモノでもなく、文字が書かれた一片
の紙切れに過ぎなかったのです。何かの怨霊のようにどこか
らかぬ〜と現われては借金のカタになにもかもをかっさらっ
ていく薄気味悪いものだったわけです。、、
この危機を乗り越えるには「偉大なるアマチュアリズム」
つまり頭が硬くてご都合主義の経済学者や欲の皮の突っ張
った資本家や実業家ではなく、偉大なる商人（あきんど）
がいればいいのだと思います。
むかしから私たちの国では労働という言葉はなく（明治以降
の外来語の和訳みたいなもの）生業（なりわい）といってい
ました。生業によって確かに対価を得て、それで生活をして
いくのですが、お金儲け自体が目的なのではなく、いい仕事
をした報酬としてお金が入ってくるという感覚でした。
ですからいい加減な仕事ばかりしていると信用をなくし、信
用をなくしますと仕事が入ってこなくなり、生計が立たなく
なります。その背景にあるのは自分がされて嬉しいなと思うこ
とを他人にもするという思いです。いいもの、美味しいもの
長持するものを、できるだけ安く提供する。少しくらい景気
が陰っても余力がある限り、給与を下げず、使用人を解雇せず
値上げをせず、下請けの面倒を見、みんなの力を合わせて危機
を乗り越えるという気概が必要なのです。
そういう思想はお金儲けばかりが先走ったビジネスの世界で
は育ちようがありません。エゴとエゴを都合よく両立させる
処方箋なんてどこを探しても見つかるはずがないのです。、、
最後にいっておきますが、地球の破滅は決してSFなんかで
はないのです。そして破滅させるのは余人ならぬあなた自身
なのです。自分だけが助かればいい、というのではなく、死
なばもろともという気持ちになった時道が開けるような気が
します。

人知を超えて




「人知が限られていることも科学的真実」
（井戸謙一さん）
天災、特に地震。風は台風一過一ですんでも、地震はそう
はいきません。予知ができないし、またいつ果てるともな
い余震がつきもの、八年前の熊本地震では、余震のはずが
本震になり、本震と思われた前震以上の被害をもたらしま
した。発生時刻が深夜だったのが不幸中の幸いとなり人的
被害が割と少なかったようです。いつも買い物をしている
スーパーマーケットは天井が崩落したので、もし昼間だっ
たら、と思うと慄然たるものがありました。火災被害も少
なかった。
山火事のような、天災のようで実は人災というのが増えて
きています。今後は思いもかけない天災（人災）が頻発す
るのかも、なんて思ったりします。というより、今世紀は
人災が構造化していき、いきつくところまでいって社会の
基盤の液状化が起きるのかもしれません。
人知が天災を予知できないのは仕方がないとしても、人知
が人災を予知できない時代が来ています。いや、人災の方
が天災より予知不能な時代が到来しつつあるようです。
人知とは一体全体なにものなのでしょう？余命が残り少な
くなってきますととみにそんなことを思ったりします。
「人知が限られていることも科学的真実」
”も”を”が”に言い換えた方がしっくりきたりして、、、、。
人知を超える世代が生まれ育つのか否かが、きっと二十一世紀
最大の課題となるのでしょうね。