熊本の結婚相談所むつみ会のブログ

ローマ帝国はどうやって滅亡したか？



その１、経済的に行き詰まった。
その理由は、労働意欲のない奴隷頼みの経済だったから。
生産力が衰えた。
その２、経済的に行き詰まったために、軍人を制御できな
くなりクーデターや反乱が頻発した。
その３、多神教から（キリスト教の）一神教になった。
異なる価値観や文化を認めない狭量さが他民族の反感を買
った。
、
これってなんかそっくりですよねえ。なんにって、
そりゃあなた、、、、歴史は繰り返す。
勝ち組ってやつが寄ってたかって作り上げたシャバはいつ
の時代もこの始末ですね。
サリーは言いました。
「だって、あたし、初めからあなたのこと好きなんだもの」
「知らなかったね、それは」
「馬鹿だからよ、あなたが」
「それにしても、どうして僕なんかを好きになったの？」
「そうねえ、あなたがほら憶えていらっしゃる？野宿して
なんにも食べてないっていらしたときね、あのときから好き
になったように思うわ」
僕の妻だってサリーのようでしたよ、四十年前。

グローバリズムとウクライナ・その２
（ゲーテッドコミュニティとスラム）



今の世界を可視化すれば下掲の写真になる。
”グローバリズム”とはこういう風景が世界中に広がってい
くということに他ならない。
（向かって左側がゲーテッドコミュニティ、右側がスラム）
そして、法律がそれを手厚く保護するということでもあり、
年々酷くなる世界の貧富差は政府公認ということでもある。
つまるところは、これをバイオレンスと呼ばずしてなんと
呼ぼうか、という話になる、、、はずなのだが。
歴史における茶番劇が世界中で白昼堂々と行われている。
我が国でいうと、あの小泉劇場からアベノミクスへと続く
成長戦略は、まさに三流役者による笑えない喜劇となる。
（貧富差が開いただけだから）
2022年の世界でいうと、ウクライナである。三流役者はゼ
レンスキー大統領。
よせばいいのに、グローバリズムの旗振り役を演じたのは
いいが、反撃にあって泣きべそをかいている。
かって、捕えられた海賊に向かってアレキサンダー大王は
言った。
「我々に敵対して海を占拠して何の意味があるのだ？」
すると、海賊の親玉は胸を張って応えた。
「全地上を支配して何の意味があるのかね？オレたちが小
さな船で略奪を行うと泥棒と呼ばれるが、大きな船で行う
アンタは皇帝と呼ばれている」。
皇帝であるアレキサンダーがどう応じたかわからない。
どんな形であれ暴力は所詮暴力であり、暴力である以上、
暴力は暴力を生み、憎しみは憎しみを生む。
そういう下からの暴力と憎しみを怖れて、富裕層は自分た
ちの町の周りに高くて分厚いフェンス（城壁？）を設けざ
るをえなくなった（ゲーテッドコミュニティ）。
ウクライナとロシアの国境線も壁である。ゲーテッドコミ
ュニティとは真逆の、グローバリズムから自分たちのコミ
ュニテイを守ろうとする壁である。
にもかかわらず、貧しさにあえぐ日本国民までがゲーテッ
ドコミュニティ側の応援をしている図は、笑えない喜劇とい
うしかない。
どんな暴力も（つまりゲーテッドコミュニティの暴力も）法
律の範囲内である限り合法的となるが、食うや食わずの隘
路に追い込まれたスラムの住人は法律で守られない限り、
法の外部に飛び出すしかない。
当然犯罪者となれば刑務所にいれられる。スラムの急増と比
例するように犯罪も急増中である。もうじき刑務所も満杯
となって、順番待ちとなるかも知れない。
犯罪者になりたくないなら、傭兵になるという手もある。
戦争フェチを除けば、今の傭兵部隊の大半はスラム出身者
である。
そして富裕層が彼らに報酬を与えて戦場に送る。ウクライナ
の市街戦はもう彼らなしには戦えない。
そして今や軍事産業の人的資源は”彼ら”である。”彼ら”抜き
で二十一世紀の世界の紛争や戦争は考えられない。
しかし肝に銘じておくべきは、富裕層からなるグローバリス
トと彼らの関係は信頼や尊敬に基づくものでは無論なく、た
だの雇用関係でしかないということである。
それどころか、彼らはまさしく二十一世紀世界の火薬庫みた
いな存在で、爆発するべきときを今か今かと待ち構えている
と考えるべきだろう。禁断の核兵器でもを手にすればどうな
るか。失うものがない人間がその気になればどんなに強いか
世界は思い知ることになるかも知れない。

次なる100年、その４



「多くの人はAIがこの危機の救世主だと思ってい
るが、この危機を救済するのはAIでなく芸術である。
機械ではなく、機械によって奪われた人間精神がこ
の危機を救済する。それがこの本の結論である」　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　（水野和夫）
”昨日の専門家は明日の専門家ならず。”
という言葉くらい二十一世紀という時代を言い得ている
ものはありません。
”、、、ならず”どころか、足を引っ張るのに躍起になって
いるような気さえします。
彼らの言うことなすことの全てがハズレくじになっている
ようです。
何か僕たちが小学生だったころの駄菓子屋さん店先の、あ
のくじ付きの飴玉を思い出します。飴玉を買っても買って
もハズレばっかし。
彼らの原理原則に照らし合わせると、今の世の中に起こる
ことは例外だらけになっています。つまりは例外が定常状
態になっているわけです。もう想定外などと言ってごまか
せる状況ではありません。
それでも彼らは自分の意見を頑なに変えようとはしません。
それはそれで仕方のないことかも。なにせ彼らは二十世紀
（前世紀的な）原理原則を飯の種にしているからです。
政界、財界、学界などのほとんどのオーソリティが前世紀
的な遺物になっているのが現状のようです。
水野和夫さんが、何より”芸術精神”がこの危機を救済すると、
800頁もの大著（次なる100年）の結論としているのはとて
も意味深な趣があります。
というのも、そもそも近代の科学というものの欠点は、
AとBは同じという、対象の認識の仕方から出来上がってい
るところにあると考えます。
万事を（森羅万象をも）共通点で括って（分類して）”分か
った”という気分になるのが科学だとも言えます。分かった
というのは分けるというのと同義なのです。
これは下手を打つと実りなきパターナリズムの罠に陥る危険
性を孕んでいますが、その通りになっています。
学校のカリキュラムがその典型であると言えます。先生が
「みなさん、分かりましたか」と言って、生徒が「はい、
分かりました」と答えて、それで終わりです。
それに対して「芸術」は、AとBは違うというところから出発
します。だから芸術をやると、やればやるほど分かるのでは
なく分からなくなるのです。
そして、、、、人の心も世の中も宇宙もわからないことだらけ
なのです。精神は（魂といってもいいでしょうか？）は分から
ないこと（未知の世界）にチャレンジすることで成長し、デ
ッカくなるのであって、その逆では断じてありません。
資本の暴力性によって、債権国（米国）が世界中を債務国に
して、支配しようというシステム統合のやり方が、人々の世の
中の結びつきを破壊し、人々の精神性を限りなく収縮させよ
うとしている。
それがきっと水野さんの言っている時代の危機の正体なのだと
思います。

次なる100年、その３



「1991年（平成の始まり）のソビエト連邦の解体は、
共産主義の敗北ではなく、平成が終わってみれば、
それが実は、西洋資本主義文明の敗北だったことが
明らかになった」
　　　　　　　　　　　　　　　（水野和夫）
、、、ということが、ウクライナパンデミックの決着次第
で”より”明らかになるだろうと考えられる。
あのイデオロギー闘争と軍拡競争で米国が勝利したのは、
日本の過剰な貯蓄が米国債を大量に購入することで、米国
の国防費の膨張を可能にしたからに過ぎない。
しかし、皮肉なことにその資本主義文明の過剰な成長が
自分の首を絞めることになる（資本主義の自己撞着）
とは思いもよらないことであっただろう。
案の定、平成の終わりはマイナス金利で幕を閉じた。
マイナス金利とは（利子と利潤の源泉は同じであるから）
大量生産はそのまま余剰につながるということに他ならず
商品を産めば生むほど損失につながりかねない。
そして2016年には日独の十年国債の利回りがマイナスとな
り、2019年には仏の10年国債がマイナスとなった。
ホンの30年前には、一千万円の貯蓄を持っている人と、同
じ一千万円の借金を持っている人が、同じ生活レベルでヨ
ーイドンでスタートし、十年後のゴール地点ではどうなっ
たかというと、二人の間には決定的な貧富差が生まれた。
さらにその十年後にどうなるかといえば凡その想像はつく
だろう。
それに拍車をかけたのが、あの米国資本主義の見かけの勝
利にだったというわけだ。
ソビエト連邦の失敗は、資本を国有化した社会主義の失敗
でなく、飽くことのない欲望のままに突っ走る経済のあり
方の失敗だった。
飽くことのない欲望に溺れた”現在”は”未来”を食いつぶし
てやまない。そうしてついに、未来という空間が閉じられ
てしまったのが今のアメリカであり、西洋であり、そして
まさに今の日本という国の姿である。
近代が終わりつつあるのに近代にしがみつくことこそが
本当の意味の敗北なのだ。
にもかかわらず、日本の財界、政界、日本銀行の石頭で陳
腐なエリートの群れは、第4次産業革命なる幻想に望みを
託そうとしている。

敗者の歴史



眼で見えるものだけを信じる多くの人々と、心が感じるも
のを信じたいと願う少数の人たちがいます。
だが例えば男女の出会いなどの、自分の一生を決定しかね
ないような場面ではそうでもありません。
表面的なカタチだけで生涯の伴侶を選んだばかりに不幸に
なってしまった男女がたくさんいるからです。
私たちが知っている（つもりの）世界や国の歴史はどのよ
うなものかといえば、もう間違いなく勝者の歴史でしょう。
そして、そんな勝者の歴史を何の疑いもなく信じ込んでし
まう人がとても多い。
自分の個人的な幸不幸を大きく左右しかねない局面では慎
重になれる人々が、社会全体という大きなステージに対し
たときには、眼に触れる、嘘か本当かわからないカタチだ
けを受け入れてしまうのは、思えば不思議なことだと思い
ませんか？
勝者の歴史とは、富み栄えているものの歴史でしょう。
それに対して敗者たちの歴史というものも截然として存在
しています。

では敗者たちの歴史とは一体どういうものかといえば、
無知と貧困のために苦しんでいる人たちの歴史です。また
それは絶対多数の人たちの生きてきた軌跡、物言わぬ人た
ちの声なき声だともいえます。
勝者の歴史はラウドスピーカーでやかましいほど喧伝されま
すが、敗者の歴史は耳をすまさなければ聞こえません。
お見合いでいえば、うるさいくらい自慢を並べ立てるのが
前者で、相手の話に静かに耳をすます聞き上手が後者なの
だといえます。
さて、あなたとしてどちらの相手を選ぶのでしょうね。
キビシイことを言わせて貰えば、確かにこの世の背徳とか
罪悪とかは、むしろ敗者の世界の中にあふれているのかも
しれません。
誰だってまっとうに生きたいと思います。わざわざ人に嫌
われるような人間になりたいと思う人間になりたいなんて
いるはずがない。
にもかかわらず、そうなってしまうのが底辺に生きる人た
ちの宿命的な弱さだと思うのです。
というのは僕自身のこれまでの人生経験からの嘘偽りのな
い実感でもあります。
多分だからでしょう、今の僕は他人を裁くということに気
が引けてならない。
「罪を知るものは決して人を裁かない、裁けない」
という言葉（誰の言葉でしたか？）が身にしみる年齢にな
ったのかなという心持ちがします。

ただそんな背徳や罪悪の大部分が、もし貧困や無知から来て
いるとすれば、、、というハナシにもなってきます。
もしそうだとすれば、貧困や無知をなくすような社会的
（国家的といってもいい）な真摯な試みや努力は欠かせない
ことだと思うのです。
しかし罪を知らない（と自分で思い込んでいる）人たちに
それを期待するのは、残念ながら出来ない相談だと思います。
その人たちは大上段に人を裁くのが大好きだからです。
前科がないから罪を犯していないのだと、多くの人たちは
考えますが、そんな話じゃないでしょう、断じて！
他人から後ろ指を指されるようなことなんて金輪際してな
いから清廉潔白だ。そんな話でもないと思います、断じて！
人が人を裁くのはたいてい自分の胸臆にある良心の呵責から
目をそらしたいときです。裁くことによって己を正当化する。
これもまた自分の教訓から得た尊い教訓です。
そして困ったことに、恵まれた人、せっかく世の中を変え
る影響力を掌中にしている人はそういう人種でもあるのです。
だからと言っては何ですが、だから僕らの努力は徒労に終わ
ることがとても多いと思うのです。
でも、貧困と無知のために苦しんいる人たちこそもっともら
しい人たちであるし、未来の希望はそんな人たちの手のひら
にあるのだと思えてなりません。
徒労に見えるのはまだ花や実にならないということにすぎ
なくて、目に見えないところでしっかりと根を張っているの
だと僕は思います。

歴史の”イフ”、その２




歴史とは何か、、、集団記憶である。
つまり誰かさんの瞼の裏に残っているワンシーンでは
なく、数知れない人々の脳裏に積み重ねられた、数知
れないシーンの集合体である。
白と黒でもなく、右と左でもなく、光と闇でもない。
人間は単純かもしれないが、歴史は単純じゃない。
一人の人間はちっぽけな個体かもしれないが、歴史は無
数の個体が複雑怪奇に絡み合う巨大な空間である。
いろんな思いが交錯するスクランブル交差点である。
しかしいかんせん、そのちっぽけな個体に過ぎない後世
の人間は己のスケールに合わせて歴史を見がちになる。
そんな齟齬が度々歴史を狂わせてきた。
人はとかく自分の信じたいものを信じようとする。つ
まり自分の信じたい結末に合わせて物語を作りたがる。
その最たるものが尊王攘夷であり、神国日本であり、
八紘一宇であったと言えよう。
明治来の日本の場合は、朱子学の感化が行き過ぎた感が
あるが、西洋の場合は一神教の弊害が見逃せない。
一神教や朱子学的大義名分論の厄介なのは、独善で凝り
固まってしまうという点である。
そして自分だけが正しいという狭量さは、自分以外のす
べては誤りで、敵であるという結論に辿りつかざるをえ
ない。それはご都合主義で、独りよがりの思い込みでし
かなく、思想とは程遠いものとなるしかない。
では思想とはどんなものであるかというと、言うまでも
なく思惟によってもたらされるものである。”恣意”によ
ってではないなんて当たり前の話である。
思惟なんていうと七面倒臭そうであるが、実は至極簡単
な手順を踏んでいるかいないかの違いでしかない。
第一に来るのは、冷静で広い視野からの正確な状況の認
識、分析、判断があるかないか。
これなくしては、何が本当の問題点であるかという次の
ステージに進みようがない。
思惟とは、この状況の中に埋もれた問題点を探り当て
ていく頭の働きに他ならないだろう。
ご都合主義で物語（フィクション）を作りたがる人たち
にはこの作業が決定的に欠落している。
結論や正解ありきであるから、問題点など出てきようが
ない。

そして、より正確な問題点が明らかにならないかぎり、

第三のステージである、より的確な対応策など出てきよ

うがない。普遍性や絶対正義なんて言葉は迂闊に使ってはならない
なのだが、政治家にとっては実に麻薬のような魅力を秘
めた言葉なのだ。民衆を扇動するにはうってつけのツー
ルなのだ。
こんなこと言ってもしようのない話かもしれないが、
遍く清く正しいなど、たかだか人間どもの世界から発信
できる符号であるはずがない。
にもかかわらず、そんなしようもない寓話によって綴ら
れていくのが、僕たちが歴史と言っているものに他なら
ない。
そして普遍の仮面を被ったエゴイズムは、敗戦という
未曽有の悲劇を蒙ろうとも、いまだ誰一人として責任
を負うことを頑なに拒否する。そしてまたもや同じ轍
を踏むことを潔しとしている。、

現代ニッポンの尊王攘夷



高校時代、日本史の勉強はとてもオモシロかったが、
幕末維新のあたりでハタと戸惑ってしまった。
「尊王攘夷」という言葉。その意味あいが腑に落ちな
いことには、幕末維新は理解できないらしい。
しかしどうひっくり返してもわからないものはわから
ない。どうして国交と通商を求めてきただけの白人た
ちを、”毛唐”と問答無用で毛嫌いしなければならなか
ったのか？
日本列島は本来、東風に吹かれてやってきた大陸文明
を懐深く深く受け入れる”溜まり”になっていたはずだ
った。それが日本という民族の歴史を刻んできたと言
ってもいい。それがなぜ？
鎖国、、、とは言っても長崎では長年オランダとの通
商が盛んに行われていた。そして長崎奉行は幕府の直
轄だった。それが米国大統領の和親を求める親書を携
えて江戸湾に入港した（いうことをきかなきゃ大砲ぶ
っ放すぞといったわけじゃない）といって、あれほど
過敏に騒ぎ立てたのか？
だが、よくよく考えてみればなんてことはないし、わ
からないのが当然だった。なぜかといえば、
「尊皇攘夷」をいっぱしの思想であるかのように勘違い
していたのが混乱の原因だった。わからなくて当たり前
だったのだ。つまりどういうことかというと、
「尊皇攘夷」とは思想なんかではなかった。それどころ
かおよそ思想を持たない盲従の徒党を生むための仕掛け
にすぎなかった。
仕掛け人は言うまでもなく無能を形にしたような人物た
ちだった
そのためになら、理屈抜きで喜んで命を捨てさせる、邪
魔者は片っ端から粛清していく。そんなテロリストたち
を量産してやまなかった。
反知性主義でも反主知主義でもない。いつの間にか血が
血を呼ぶ状況が思考を奪ってしまった。
そんな攘夷が尊王と結びついた「天誅」が吹き荒れたの
がこの時代の大きな側面をなしていた。
そう考えれば、今まで頭を抱えていたのが嘘のように
あらゆる出来事がスッキリとのみ込める。
有為かつ非凡な人材であればあるほど邪魔だった。立身
しか脳裏にない平凡な輩の、それが習性である、いつの
時代もだが、、、。そして多くの人材に情け無用の天誅
が下され、結局は山縣有朋や伊藤博文なんかが明治の
元勲となったわけだ。
僕たちは世界史に類例のない平和な改革というプロパガ
ンダに惑わされ続けてきた。
丸山眞男は、、、、
命令を下す人が責任を取らず次々と下に向けて責めを転
嫁し戦争に突き進んだ日本社会を「抑圧移譲」の「無責任
体制」と呼んだ。そういう風土を生んでしまったのは、
実に尊王攘夷であり、戦後七十六年の今となって、それ
は周知のごとく目も当てられない惨状をさらけ出している。