熊本の結婚相談所むつみ会のブログ

理念なき国家は衰退する。衰退する国家は理念を捨てる。

トランプ政権の米国は後者であろう。前者の代表格は日本

なのかな？では、理念なき時代とは？

市場経済の終末を前にして、なりふり構わぬ仁義なき戦いの

幕が切って落とされたということか。生き残りの戦いとい

うより、どちらがより息が続くかということで、欲も得もな

い泥沼の戦い。

そもそも”理念”というフレーズ自体が限りなく怪しかった。

リベラルかコミュニズム寄りかという二択の”理念”でしか

なく、よって、経済という分母である理念自体が俎上に乗る

ことはついぞなかった。さて・・・・・

経済人類学者のジェイソン・ヒッケルによれば、

「資本主義は自然や身体をモノと見なして”外部化”し、搾取

することで成立している、”ニーズを満たさないことを目的と

したシステム”である」という。

モノさえあれば、バラ色の世の中と人生が約束されるという

幻想に取り憑かれたのが今までの時代だった。GDPによって

私たちの幸福度が計られた。笑顔のない架空の幸福を私たち

は公私が一つになって遮二無二目指してきた。

しかし自分の幸福しか頭にない幸福なんてあるはずがない。

幸福とは共有するものであり、分かち合うものだという当た

り前のことから私たちの目を逸らしたのが経済万能の理念だ

った。そう僕は思うし、他の人たちだってなんとなく。

いや、欧米諸国以外の人たちにはそこはかとない違和感が

あったはずだ。モノが我が物顔で闊歩する世の中なんておか

しいだろう、って。

なぜなら欧米以外の人々（特に日本人）の世界観は全体論的

であり、たとえば、仏様は私たちの心の中にあり、その心の

中の仏様に近づくことこそが生きる目的であり、至福につな

がると考える。のみならず、その仏さまは森羅万象のなかに

眠っている、と考える。であるからどんな理由をつけようと

やたらな真似はできない。誰に対しても何に対しても。

それに対し、欧米の人々は二元論的な世界観を持っており、

創造主の神と、その神によって創造された人間とは全く別の

ものであり、のみならず、人間と人間以外の森羅万象を同じ

次元にあるものとは決して考えない。外界のものは人間にな

れないし、人間は神にはなれない。近づくことさえできない。

デカルト以来、精神と物体（自然）を別のものと捉え（物心

二元論）、さらにニュートンの万有引力の法則は身体や外界

の一切を数量化できると考えた。というのが近代経済の理論

的な基盤となったのである。

そういう理論的基盤から派生したイデオロギーにすぎないリ

ベラリズムという思想をあえて捨て去ろうとしているのがト

ランプ政権下の米国というわけである。しかし、経済という

理念そのものを見直さない限りはどうにもならないという発

想は絶対に出てきようがない。だとすると、理念にこだわる

国民と、こだわらない国民によって第二の内戦が起こる可能

性だってありうるだろう。二元論は戦いでしか決着をつける

ことができない。

では私たちの国日本はどうなのかというと、、、、

維新以来欧米的価値観を無反省に猿真似したばかりに、非欧

諸国からは黄色いサルと揶揄されてきた。しかし所詮は猿真

似の付け焼き刃にすぎないから、ヒトがサルに化けただけの

一幕である。だからまだしも救いがある。サル山から降りれ

ばどうにかなる、、かもしれない。アバター（分身）みたいな

ものだから・・・・。

「存在」とは・・・どこで生まれ、誰に誰とともに育てられ

たか、さらにその誰は誰にどこで育てられたか。それがあな

たをあなたとして存在させているし、長い物語のエピローグ

であり、同時にプロローグである。あなたがどう思おうと、

良くも悪しくも物語はあなたを通過点として後々まで続いてい

く、多分永遠に、、、、。それが存在するということの意味なの

だと思う。文化といってもいいかもしれない。

あなたや僕が今サルに見えたとしても、私たちの存在はサルで

はない。そのことを肝に銘じて未来に向かおうではないか。

ことになるのだろう。

さてと、、、
旧世代の大人たち、特に社会の指導者たちは、たいていあ
る種の思い込みの虜である。こうすればああなるもんだと、
それが知恵であり、年の功だと思っている。そうやって現
実という、厄介で、しばしばナンセンスな奴が次から次へと
絞り出されていく。
しかし考えてみれば、そういう現実がもともとあったって
わけじゃない。とても単線的で、合理的？思考を生み出す
言葉が作り出したものに過ぎない。
ヘプタポッド（７本足の宇宙人）はそういう地球語とは全
く異なる自分たちの言葉を伝えるためにヘンテコな宇宙船
に乗ってやってきた。そのヘプタポッド語によると、
こうすれば、ああなるってわけじゃない。
もしそうだとすれば、アンタたちの惑星はじきなくなるよ。
まずゴールが分かった上で、最適なルートを逆算することだ
ってできるんだ。ちょうど光が水の中で屈折するように、地
球の未来は直線で未来につながっているわけじゃない。
この世で一番良いことは、上から読んでも下から読んでも、
前から読んでも後ろから読んでも、同じ言葉でできている。
「まさか逆さま」とか・・・・・。
ぐるぐる回ってるといってもいい。車は一直線上に走ってる
ようだが、実のところは地球の上をぐるぐる回っているだけ
だ。脳みそも回転してる限りは行き止まりはない。進歩なん
てのは脳みそが決めることじゃないのに、無理矢理に決めよ
うとするから世の中が日本脳炎みたいになってしまった。

＜時間ってなあに？＞

”この世で一番良いことは、上から読んでも下から読んでも、
前から読んでも後ろから読んでも、同じ言葉でできている”。
、、、っていうのは時間についても同じようなもんで、地球の未
来は暦の上で一直線に未来につながってるわけじゃない。
もし｢時間」が過去から現在未来へと続く線路のようなものし
て、あなたと無関係に存在すると仮定してみよう。それなら、
いままで述べたように、少なくとも過去の出来事を想起する
のは可能だろう。
しかし残念ながら、時間の前後関係ではなく、差異の関係と
して蘇える。Aという出来事はうんと昔のことなのに、昨日の
事のように鮮明に浮かんでくる。しかしＢという出来事はつ
い先日の事なのに靄の中。そんなことがしょっちゅう起きる。
それははじめに客観な暦のようなものが、あなたの知識と無
関係にあったから、ではないからだろう。それはコンピュー
ターのメモリのように、時間とはランダムな関係で、あくまで
差異としてインプットし、保存される。
だから、記憶はメモリの差異にしたがって、大脳辺縁系の主
に海馬などの貯蔵庫から、キーワードやその周辺環境のデー
タをきっかけにして、よみがえる。そして、暦などの時系列関
係は前か後かを明確にする必要があるときに、前もって意識
がつくりだしたものなのだろう。

＜レンマ的知性＞

「時間」とくれば「空間」。時空とはなんであるのか。それは
歴史とは？とか、私たちの生死とは？という問いにつながっ
ていくのかもしれない。
二十一世紀は新しい経済のあり方なんぞが問題なのではない。
だって私たちは今新しい時空という扉の前に佇んでいるのだから、、、。そこでである、
レンマ的という知性のあり方。
顕微鏡で粘菌という極小の世界に入り込むとき、南方熊楠と
いう人は同時に大宇宙という極大の世界を見ていた。
「小即大」「大即小」。
この時、能率的に時間を測れる時計はもはや役に立たない。
そこには「今この瞬間」しかないのだからだ。そこには過去
も未来も全てが含まれている。
この時の脳は「一時に多方に一斉に」働く。この作用……言わ
ば、直観的に一気に掴み取るのを「レンマ」的知性という。
あるいは、熊楠の言う「tact」もこれに当てはまると思う。
彼は「tact」を何と訳して良いか分からないと嘆いている。
一応、それは一般的に
「臨機応変の才、適否を見極める鋭い感覚、美的センス」
などとされているが、もはや時間の矢を無化したそれは、順
序立てて表現するロゴスを超えているものなので、そもそも説
明的言語だけでは語れないものなのである。
長い間生きてると、八方塞がりという窮地に陥ることだって
ある。そんなとき筋道立てて考えようとすればするほどどん
詰まりになる。そりゃそうだろう、八方塞がりなんだから。
じゃあ、どうすればいいかというと、今までの自分を疑うし
かなくなる。開き直りともいう。尻を捲るともいう。煮るな
り焼くなりどうとでもしやがれ、、、なんて。
そんなときにどうやらレンマ的な知性みたいなものが頭をも
たげ、思いもしなかった展開を見せてくれることがある。
そしてそれは立派な人や正しい人や純粋な人より、どちらか
といえば、どこか変なやつや姑息なやつや世俗にまみれてい
るやつに訪れやすいような気がするからオモロい、一体全体
どうなっているのやらね？

「2045年問題」ってのが盛んに取り沙汰されています。
つまりどういうことかといいますと、AI（人工知能）が
人間にとって変わるのじゃないかってことのようです。
そんなの心配性の方達の取り越し苦労のような気がしま
す。だって、欧米風の近代の文明自体がすでにAI的であっ
て、今私たちの身も心もかなりそんな風潮にどっぷり浸
かっていると思うからです。
そしてそういう傾向に大分赤信号が点滅し始めて、反省や
ら見直しの機運が出始めているような気がします。二十
一世紀は人類史の大転換の時代と言われていますが、ど
うもAIという極端に近代的なものをもってそんな近代の危
機を乗り越えようとする思い違いがあるようにしか見え
ないのです。
「客観性」というと公平という語感が伴うためについ懐が
ゆるくなってしいますが、その客観性が不公平な世の中を
作り出しているのがどうも事実のように思われます。
「客観性」という述語に僕はちょっといかがわしい匂いを
感じ続けていました。いうまでもなく現在は過去の歴史の
積み重ねでできていますが、その過去の歴史というやつが
どうも客観性の塊でしかないような気がしてならないので
す。
客観性は具体的には情報データのすり合わせで導き出され
ます。そして情報万能という思い込みから私たちの世界の
技術、経済、政治などの領域が成り立っているようです。
ただそこには大きな落とし穴が大きな口を開けて待ってい
ました。それは何かというと、生命への真摯なアプローチ
です。意に反してなのか、それとも思惑通りなのかは分か
りませんけど、、、。
Aという人からみえるあなたと、Bという人からみえるあな
たは違います。違って当然なのです。どちらかが正しくて
どちらかが誤っているということは多分ないのでしょう。
そうやって正邪を積み重ねていくと正しいことは段々と針
の先ほどになっていきかねません。
そんな関係性の中に自分を投げ込んで、自分とは何か、自
分という存在とは何か、つまり生命とは何かを、いわば相対
的に問い直すのが「空」の意味だと大乗仏教ではいってい
るような気がします。
人間の物事の理解の仕方には二つっきりしかありません。
AとBは違う、でなければAとBは同じ、の二つです。
客観性は後者からは導き出されても、前者からは絶対に導
き出しえません。それがすなわち生命なるへのアプローチ
の第一歩なのではないかと思われるのです。
客観性によって生命の営みにアプローチするのではなく、
逆に生命の営みから遠ざかっていっているような気がして
なりません。現に技術も、経済も、政治もそのようになっ
てきています。
万事を（森羅万象をも）共通点で括って（分類して）”分か
った”という気分になるのが科学だとも言えます。分かった
というのは分けるというのと同義なのです。僕たちが学校で
習った物事の理解の仕方もそのようになっています。ですか
ら優等生ほど冷たく人を見る目がないということにもなる
のでしょう。
そんな優等生たちが寄ってたかってこね上げたのがAIである
ような気がするのです。

AIは無知である



AIは無知である。
文字通り知がないという意味での無知である。
もし知があるというならば、知とは何であるかについ
て知っていなければならない。知のための知などある
はずがない。そういう意味合いからいえばクイズ番組
の模範解答者も無知なのかもしれないのだ。
では、知とは何かといえば、それは生の実践に関わる
真摯な問いでなければならないだろう。したがってみ
んなの意見だから正しいというのは厳密な意味では知
とはいえない。AIはそんな最大公約数の知見の代弁者
にすぎない。
知とはみんなの意見ではなく、私の、またはあなたの
意見でなければならない。一人一人のかけがえのない
試行錯誤の人生から紡ぎ出された紋様みたいなもので
ある。頭でなく心に刻まれた皺である。人の心という
ものの深奥に、未知の世界にアプローチしていく試み
である。万巻の書を紐解いてどうにかなるものでもない。
消しゴムでたやすく消せるような文字の羅列を知と呼
ぶのは人間の否定にもつながりかねないだろう。今の
時代が切望しているのはAIの知ではなく人間の知であ
る。あるいは利としての知ではなく理としての知であ
る。文明の利器の最後の打ち上げ花火のようなものが
AIの知であり、それ以外の何ものでもない。
真円はどんなに精巧な機械でも描けない。職人の熟練
した技でなければ描けない。完全な球体を内蔵するも
のは半永久的に機能し次に繋がっていくが、機械が作
った不完全な球体を内蔵するものはその場限りでしか
ない。
そしてAIはついに芥川賞を選んでしまった（東京都同情
塔）。あれは（幸いに）AIが書かせたという小説でなく、
AI時代が選んだ小説なのだろう。
AIは決して”私は何も知らない”とは言わない。言った時
が運の尽きだからだ。しかし、何もかもを知ったかぶり
の小説など誰が読むものか。入学試験の問題じゃあるま
いし。
芸術がこの先バベルの塔になってしまわなければいいの
だが・・・・。

帝のいない国はなかった。帝は常に神と繋がっていた。
国は神話の上に成り立っていた。長い間人々は神を畏
れ敬っていた。しかし、そんなステレオタイプはダーウ
ィンの進化論あたりから崩れ始めた。それを人々は科学
と名付けた。
科学的な合理主義によって人々は神話から、あるいは呪
術の世界から解放された。人類は神によって創造された
のではなく、ゴリラから１％だけ進化してヒトになった。
そうやってヒトは自由を獲得した、、、はずだった。
そうやって初めてヒトはヒトとなった、、、はずだった、
のだが、現実はどうなったかというと、それは新たな神
話の、新たな呪術の始まりでしかなかった。
進化の頂点に君臨し始めるやいなや今度はヒトという
”種”が神になってしまったのだ。地球という生態系の（絶
対的な）支配者、百万に及ぶ生物種の支配者となり、やり
たい放題の暴君となってしまった。
つまり科学はわずか1％の生物的進化をもって人類を神の
玉座に祭りあげてしまった。いや正確には科学が、ではな
く科学者が、であるのだろう。科学とは何であるのかが多
分ヒトにはわかっていない。それはおそらく自然であり、
宇宙であり、あるいは宇宙の果てでであり、生であると同
時に死でもあるのかもしれないし、そうでないかもしれな
い。
忘れてならないのは、科学イコール科学者では断じてない、
ということ。科学は深淵そのものであるのだろうが、科学
者はたかが1％の進化そのものであり、職業という生業であ
り、生臭い人間世界における特定の社会的地位でしかない
ということである。したがって科学者が必ずしも科学的で
あるとは言えないし、ひょっとすると非科学的な科学者だ
っているのかもしれない。
念の為に付言しておくと、以上はあくまで西洋の物語であり
そのほかの文明圏の物語ではない。中国はほんの百年前ま
で帝たちの国であったし、中近東やアフリカ大陸の多く
（ほとんどが遊牧や狩猟の民族、農耕民ではない）にはそも
そも国というもの自体が存在していなかった。植民地時代が
終わったとき、有力な民族の首長たちが西洋人のアドバイス
によってパズルのように分割したものだった。
したがって、西洋以外の国々では科学を核にした物語ではな
い物語があるのだろう。ひょっとするとそこには近代の神話
や呪術に毒されていない人々がいるのかもしれない。
だとすれば、西洋が没落した後の二十一世紀には、私たちの
思いもよらない未来が待ち受けているのかもしれない。

逆説の時代




そもそも既成の経済学では今起きているスタグフレーショ
ンがどうすれば収束するかどころか、どういう原因で起き
てるかさえ碌に説明できません。
給与が下がり、失業者が増えるのに、物価は上がる、とい
う悪循環のどこをどう抑えれば止められるのか、全くといっ
ていいくらい処方箋が見つからないというのが現状です。
なぜなのでしょう？それは当然ながら今の経済学、いや
経済のあり方には根本的な欠陥があるからです。にもかか
わらず、現代経済学の大前提になっている諸々を人々は決
して疑うということを知らないか、知らんふりをしている
のです。
目の前に分厚い壁が立ち塞がっているのに、前に進め（発
展）ばかりでは話にならないのに、ナントカの一つ覚えみ
たいになっているようです。
そもそも、その分厚い壁とは何なのでしょうか？そういう
問いを発するべき時が来ています。
その分厚い壁とは自分（あなた）自身に他ならないのだと
思うのです。ですから自分（あなた）自身を変えれば嘘の
ように消えてなくなるし、変えない限り消えてなくならな
いのだと思います。もしどうしても進歩という言葉を使い
たいのなら、そういう場面にこそ取っておくべきなのでし
ょう。
順境についてはいくらでも語れるが、逆境となるとみんな
口をつぐんでしまいます。右往左往するばかりで思考停止に
なってしまいます。ですから怖いのはスタグフレーション
ではなく、そういう条件反射ではないかというのが僕の偽
らざる感想です。
これは経済に限らず今の社会生活の全般においていえます。
たとえば家庭においてもです。親が会社をクビになった、倒
産した、子どもが非行化した、閉じこもりになった、落ちこ
ぼれた、、、その度に途方にくれるばかりで、悪い方に悪い
方に突っ走ってしまう。そして結局は、取り返しのつかない
ハメに自ら陥ってしまいます。なぜなのでしょうか？
それは多分、一人一人が自分のことしか考えていないとそう
なっていくということなのだと思います。エゴで成り立って
いる人間の集合体はそういうことにとても脆いのです。
うまくいっている間は目立たなくても、都合が悪くなればな
るほど一人一人のエゴが表面化して二進も三進もいかないこ
とになります。エゴとエゴを都合よく両立させる処方箋なん
てどこを探してもあるはずがないのです。
大体がデフレやインフレもどうして発生し、どうすれば収束
するかも碌に解明できないのです。ケインズは解決法を示し
ましたが、既成の学説に相反するもであったので屑箱にポ
イ捨てされ、その挙句に破れかぶれで世界大戦という愚行に
走ってしまったのです。
おまけで言えば、財務省の人たちは（東大）法学部出身で、
経済には素人同然で、関心があるのは国の経済状態より、
国庫の財務状態なのです。視野がとても狭いのです。
冷たいヒステリーで、思想を全く理解せず、勉強といえば、
事実学の羅列＝パターン知と丸暗記でしかない。成績優秀
者ほど「本質バカ」でしかないのがわが日本の現実ですが
（東大病という精神の病）、「技術知」だけをためこんで
《思想を育てる》ことのできない人間では、生きている意
味・価値に乏しいのだと思います。
パラダイムシフトの時代には、技術知は無力で、思想の力で
しか未来をひらけないでしょう。スタグフレーションを契機
にして経済のあり方を根本的に問い直す時代が来ているよう
な気がします。ですから、スタグフレーションはこの世の終
わりでなく、むしろ始まりだと考えるべきなのです。
まして世は金融資本主義の真っ盛りで、そういう主客転倒の
社会状況がいよいよ問題をわかりにくくしているような気が
します。
そもそもが金融資本主義などと勿体ぶった表現になっていま
すが、それはなんてことはない、言い換えれば金貸し資本主
義以外の何者でもありません。
金貸しといえばどうしても思い出すのが、あのシャイロック
です。鷲鼻の強欲なユダヤ人である、あの人物です。
シェイクスピアの時代（16世紀後半）には金貸し（金融）
ほど忌み嫌われていたものはなく、それがシャイロックとい
う人物像になったのでしょう。そのシャイロックが今の金融
資本主義の元祖、本家本元であることはもう疑う余地のない
事実であると僕は思います。いやいやそれどころか、現代の
シャイロックである銀行や投資家と比べれば400年前のシャ
イロックなんて他愛のないものです。まして金貨が紙幣にと
って代わり、信用創造とやらで架空のおカネを貸しまくって、
利息や配当で巨大化し、世界の支配者然となっているので
すから、何をかいわんやといったところです。
ではどうして金貸しが嫌われたかといえば、何か得体の知れ
ないものだったからなのでしょう。
当時の富といえばどんなものだったのでしょうか？それは、、、、、
田畑や牧場や森や羊の群れや城や村、胡椒や紅茶を満載した
船や葡萄酒で溢れそうな貯蔵庫などなどのことでした。いつ
でも目で見、手で触れ、匂いを嗅ぐことができるものでした。
それは目に見えて手で触れるものでした。
それに対しておカネとはモノでもなく、文字が書かれた一片
の紙切れに過ぎなかったのです。何かの怨霊のようにどこか
らかぬ〜と現われては借金のカタになにもかもをかっさらっ
ていく薄気味悪いものだったわけです。、、
この危機を乗り越えるには「偉大なるアマチュアリズム」
つまり頭が硬くてご都合主義の経済学者や欲の皮の突っ張
った資本家や実業家ではなく、偉大なる商人（あきんど）
がいればいいのだと思います。
むかしから私たちの国では労働という言葉はなく（明治以降
の外来語の和訳みたいなもの）生業（なりわい）といってい
ました。生業によって確かに対価を得て、それで生活をして
いくのですが、お金儲け自体が目的なのではなく、いい仕事
をした報酬としてお金が入ってくるという感覚でした。
ですからいい加減な仕事ばかりしていると信用をなくし、信
用をなくしますと仕事が入ってこなくなり、生計が立たなく
なります。その背景にあるのは自分がされて嬉しいなと思うこ
とを他人にもするという思いです。いいもの、美味しいもの
長持するものを、できるだけ安く提供する。少しくらい景気
が陰っても余力がある限り、給与を下げず、使用人を解雇せず
値上げをせず、下請けの面倒を見、みんなの力を合わせて危機
を乗り越えるという気概が必要なのです。
そういう思想はお金儲けばかりが先走ったビジネスの世界で
は育ちようがありません。エゴとエゴを都合よく両立させる
処方箋なんてどこを探しても見つかるはずがないのです。、、
最後にいっておきますが、地球の破滅は決してSFなんかで
はないのです。そして破滅させるのは余人ならぬあなた自身
なのです。自分だけが助かればいい、というのではなく、死
なばもろともという気持ちになった時道が開けるような気が
します。

不自然な自然




ヒトが論理を好むのはなぜなのでしょうか？それは論理は
とても自然（すぎる？、数学や物理と一緒）だからなので
しょう。人工的な社会の現実の不自然さ（不条理）への反
作用みたいなものかもしれません？一種の現実逃避？
ですから、自然と共存している社会や原始的共同体では論
理などという面倒なものは必要ないし、したがってボキャ
ブラも乏しい（ノンバーバル）。主語述語目的語もはっき
りしません。言葉なんて必要最小限あればいいってところ
なのでしょう。
西洋世界や中華（あるいは多くの民族が境界を接している
大陸世界）では現実世界がいちはやく不自然な人工社会に
なったので、逆に彼の国の人々は論理を嗜好するようになっ
たのかもしれません。実際、西洋人くらいお喋りな人たちは
いません。神様もお説教が大好きです。言葉で説明できない
ものは存在しないとでも思ってるみたいです。
生きるための根拠みたいなものを現代に生きる僕たちはうま
く言葉で説明しなければいけないと思いがちです。少なくと
も僕はそうでした。しかし、説明しなければわからないこと
はきっと説明してもわからないのだと思います、
さらに問題なのは、そんな自然であるべき論理が、水と油の
ような関係にある不自然な人工社会の現実に無遠慮に首を突
っ込むようになったことでしょう。それで世界はたちまち誤
作動を始めたような気がします。不自然なものがまるで古今
東西の自然であるかのように振る舞い始めたのだから大変で
す。とんでもない錯覚が世の中を覆うようになりました。
所有するものが多ければ多いほど、豊かになればなるほど
心も豊かになり、幸福になれる、という思い違い。それが
資本主義的な市場経済の論理に他なりません。ひょっとする
と、皆さんもそう思い込んでいませんか？
本阿弥光悦の母親である妙秀尼は京都屈指の富豪であったに
もかかわらず無欲と無所有のお手本のような人でした。九十歳
で亡くなった時残したものは身に着けるものと木綿の布団だ
けだったとか。そしてこんな言葉を残しています。
「身の貧なることは苦しからず」
人は所有するものが多ければ多いほど、かえって心の本当の
豊かさを見失う。
そこんところをきちんとわきまえていないと、行き詰まった
二十一世紀の分厚い扉が開くことはないように思われます。

経済と歴史の深層




歴史というのはいつも自明の事実のように語られます。
しかし、それは私たちの世界で起こった出来事のほん
の表層だけをつまみ食いしただけの話なのだと思いま
す。
歴史というのは集団記憶で成り立っていますが、その記
憶は”やった（加害者）側の記憶”と”やられた（被害者）
側の記憶”とに大別することもできるかなと思います。あ
る記憶とその正反対の記憶。
”やられた（被害者）側の記憶”は表面に出ないので深層
化していきます。そしてそれは親から子へ子から孫へと受
け継がれていきます。遺伝のようなものですね。そしてそ
れらの記憶が積み重なって巨大なエネルギーとなっていき、
なんらかの契機で歴史に地殻変動を起こすような気がし
ます。
洗脳されている人たちはそのことを認めたがりませんが、
それは丁度天動説の無謬性を疑いながら、天動説を受け入
れなかった人たちのようなものに思われます。
ユングは、”影のない光はなく光のない影はない”、
といっていますが、この世の中の森羅万象はすべからく微
妙なバランスの上に成り立っているような気がします。あ
るものが強大になれば必ずその対抗モーメントが現れます。
もし現れなかったらその時がこの世の終わりになるのだと
思います。
サクセスストーリーの覇者は英雄になり、歴史の主役にな
りますが、それは裏側から見れば世の中の加害者になると
いうことに他ならないような気がします。競争原理という
上からのメッセージにまんまと乗せられて裏側の世界は霧
の中に佇んで見えなくなっているようですが、本当のとこ
ろは深層化しているのだと思います。
まず所有権という概念が生まれ、そこから利息のつくお金
が派生し、利息のつくお金が投資されて利潤追求のための
資本主義的な市場経済が生まれました。しかしそれはいう
までもなく、モノが飽和状態になり商品が利潤を産まなく
なれば衰退してゆくしかありません。それが二十一世紀と
いう時代に当たるのだと思われます。サインはゼロ金利、
あるいはマイナス金利です。そうなった時何が起こるかと
いえば、対抗モーメントが働き出し、世の中がバランスが
蘇るのではないか、どうもそんなふうに思えてなりません。