熊本の結婚相談所むつみ会のブログ

分配から配分へ
（二十一世紀の経済）

おカネのいらない世界



「学ぶとは、知識を得るまでの自分から変わることである」
大きな体験によっても変わるが、それも体験によって貴重
な知識を得たからである。
だとすれば、後期高齢者が目前の人間にとっての学ぶとは
一体何なのだろう？
若い世代のように自分の未来を遠望する事はなくなった分、
よせばいいのに自分がいなくなった後の時代のありようが
気になって仕方がなくなる。
自分が、ではなく、後に続く世代の人たちが、どういう知
識を得て何を学ぼうとしているか、である。
これまた余計なお世話なのかもしれないが、気になるもの
は仕方がない。
特にこの二十一世紀という区切りの時代は、後世の人たち
にとって大いなる歴史上のテキストとなる気がするので尚
更である。さてそこで、、、
いくつかのキーワードがあるだろうが、なかでも通貨（お
カネ）の問題抜きでは何も考えられないだろう。
なぜかといえば、最も信頼し、愛着のあるものに裏切られ
ること以上のショックは人間にはないからである。世界の
終わりとはすなわち、通貨（おカネ）の終わりかもしれな
いのだ。そしてそれは必ずやってくる。しかも近い将来。
通貨（おカネ）は二つの意味の”確信”と”安心”によって支
えられている。自分の周囲のみんなが当たり前に使用してい
るという事実と、次の世代そのまた次の世代も当たり前に
使用されるという確信と安心である。
その確信と安心には客観的根拠はなにもない。
なぜならそれは（確信と安心をもたらすためには）
”だろう”でも”かもしれない”でもいけないからだ。
”だろう”でも”かもしれない”でもない”予想”の上に成り立
っているのだが、そんな予想など馬券を買うのと大差ない。
秤量貨幣（金銀銅などの重さによって値打ちが決まる）か
ら定位貨幣（金銀銅の重さとは無関係に記載されている額
面によって決まる）に変わってまだ間もないというのに、、
である。
今の貨幣はさらに進化？して、手形のようなものになってい
る。預かり手形に振出し手形、さらには当座貸越し手形。
そんなものがごっちゃになってできているのが命よりも大
切になっているわけである。
その命よりも大切なものは、通貨（おカネ）が利潤を産み、
利潤が利息を産むという無限の連鎖を大前提にしているの
だが、循環なら無限の連鎖はあっても、そうでない限りど
こかで鎖は切れる。
人間はなんでもわかりやすくするために文字や数字を生み
出しただけであり、それ以外の何ものでもない。その最高
傑作の一つが通貨（おカネ）なのだと言えるだろう。
そういう他愛もないフィクションの上に安座しているのが
私たちという存在なのだ。
さて、この世からおカネがなくなったらどうなるのだろう？
まず国家というものはなくなる。税金が取れなくなるからだ。
作物に年貢をかけても換金できない限り保存ができない。
次に企業がなくなり、サラリーマンがいなくなる。
現代のフィクションが幕を下ろし、新しいドラマの幕が上が
る。そのドラマは貧しい人たちのドラマなのだろうか？
いや、そうではないような気がする。それは多分豊かな人
たちがいなくなるドラマなのだろう。そして豊かな人たちが
いなければ、たとえ貧しくても貧しいとは思わない。
おカネがつくった現代というフィクションの世界は豊かな
人たちが主役のドラマで、貧しい人たちはいてもいなくて
もいいのだろう。

耳クソ資本主義




私たちが学校なるところ（むろん大学も含めて）で学ん
できたものとは、、、”教科書”。
では、”教科書”とは何であるかというと、
教科書的であるということであり、つまり理念だった。
どんなに優れた教授といえども、あくまでも理念のプロフ
ェッショナルにすぎない。
理念は現実から抽出されたエッセンスかもしれないが、
現実がひどく流動的になったとき、それは現実から乖離し
てしまう。
そういう陥穽があることに逸早く気づいた、目覚めた人
が本当の意味で知恵ある人だろう。
現実は時とともに絶え間なく変わっていくし、また生活
空間によっても変わるし、また人それぞれでもある。
したがって本当に有用な人間の知恵というのは絶え間な
い迷いと試行錯誤の中にあるのだろう。
経済はいかに頭に新という形容詞がついても、実際はア
ダム・スミスの古典派経済学から一歩も出ていない。
あの『見えざる手』というやつである。一見混沌とした
市場価格が、神の見えざる手によって自然価格（均衡価
格）の方へ導かれる。
まあ、生産に要する費用（報酬）が正常に支払われている
場合はそうだろうが、今の今までそんな正当な報酬を受け
取った人なんてどれだけいただろうか？
ほんの一握りの人間が莫大な報酬を得、ほとんどの人たち
は耳クソ程度、というのが偽らざる”現実”である。
資本主義は資本の蓄積のために利潤を必要とするというの
はわからないでもないが、そんな資本の蓄積が無際限に続
いていく限り、不当に少ない報酬を受け取る人はねずみ算
的に増えていく。
そしてそういう”現実”には知らん顔をしていない限り、資
本主義は行き詰まらざるを得ない。
もちろんこれほど不合理な話はないから、二十一世紀にな
って歴史の終わりが囁かれているというわけなのだろう。
しかしそれは誰にとっての歴史の終わりなのか？少なくと
も耳クソにとっての終わりではない。だから耳クソの一人と
しての僕は安心してあの世に行けるようが気がするのだ。
うん、耳クソを掃除したらホントのことがよく聞こえるよう
になるかも。

こんな法律いらねえ




人間の欲望というものは放っておけばどこまでも増殖して
いくもので、やがてはがん細胞みたいに命取りになってし
まいかねません。無欲恬淡こそ健康と幸福の秘訣。
信じるか信じないかは別にして、法律も同じようなもので、
放っておけば何のための法律かわからなくなってしまいま
す。なぜかというと、法律も人間が作ったものである以上
大なり小なりヒトの欲にまみれた手で書かれたものだから
です。人々が無慾恬淡でないから法律が作られたわけでは
なくて、どうも欲望に囚われた一部の人が作ったというの
が歴史的事実のようなのです。
そしてマイナンバーってみたいなのもできてしまいます。
マイナンバーというのは私のためのものじゃなくて、あな
た以外のユアナンバーみたいなものでしょう。それと同じ
ように法律そのものだって下手すると、マイ法律からユア
法律になってしまうかも知れないのです。
日本は本当に法治国家なのかと言われる一方で、70年代か
らは行き過ぎた法化が懸念されるようになりました。ドイ
ツの社会哲学者ユルゲン・ハーバーマス氏は
「法による生活世界の植民地化」
が始まったと警告しています。
家庭や教育や隣人関係の生活現場にまでどうやら法のメス
が無遠慮に入り込んでいるような気がします。
独裁国家と比べると法治国家は先進国家と言われますが、
実のところは先進国家とは程遠い脆い地盤の上に立っった
途上国家にすぎません。
ですから、これから途上にある私たちが目指すべきゴール
は法律でがんじがらめになった社会ではなく、むしろ最少
限の法律によって成り立っている文化国家なのかも知れま
せん。文化的に成熟していない国の法律くらいあてになる
ものはないように思われます。
今私たちの周りはナント7500もの法律、政令、省令のほか
に無数の条例で包囲されていて、どんどん身動きできない
ようになっているような気がします。身動きしようとする
と暴力によって強制され罰を受け、社会からも阻害されて
しまいます。
そういう次第で、私たちはひたすら法律には理由のいか
んを問わず従順に従うものだという遵法精神を幼い時から
叩き込まれてきました。
そもそも法律はどういう歴史的経緯でつくられ、何のため
にあるのかという根本的な問題については誰も教えてくれ
ないし、知ろうともしません。きっと何か不都合なことが
あるのでしょう。
でも、もし私たちが民主国家の主権者であり、社会の主役
でありたいと願うならば、受け身のままではいけないと思
います。二十世紀にワイマール憲法という、国民主権と男
女同権の普通選挙と社会的生存権を謳った素晴らしい法律
が生まれましたが、あっというまにナチズムという独裁国
家になったことはご存知の通りです。
それもこれも私たち国民が国家のあり方に対して主体性の
かけらも持っていなかったからにほかなりません。
主役が主役としての自覚を持っていないならば、通行人Aと
かBに格下げされてしまうのが世の常です。デモクラシーと
か法治国家という名の下にです。
そういうわけで、六法全書のページを一々めくる必要はサ
ラサラありませんが、なぜこういう分厚い書物をつくらな
ければならなかったか訳くらいは頭の隅に入れておく必要は
あると思います。
まず人間が集団で生活している以上は必ずそこに何らかのル
ールが必要になってきます。この簡単なルールを慣習法と言
います。この無数にある中小共同体独自のルールで人々は長
い間平和に暮らしてきました。これは誰か特定の人が拵えた
ものではなくて、みんなが平和に暮らしていくために自然発
生的にできたものでした。
ところが14、5世紀頃にそんな慣習法は一切合切なくなりま
した。法律は主権者がつくるものということになったのです。
主権者とは王（領主）のことです。
この主権者である王が滅んで、近代国家なるものができると
どうなったかというと、法は権力者が民を支配するための決
まりということになりました（十九世紀）。日本は明治維新
の時にこのドイツのプロイセンの法律をほとんどそのままと
り入れました。富国強兵のために必要不可欠だったからです。
ヨーロッパの他の国も似たり寄ったりで、草創期の資本主義
のもとで、法律はおカネのためにつくられ、おカネのシステ
ムを維持するためにつくられたのでした。
それからいくらかはマシになったかも知れませんが、マシに
なったという程度で大して変わり映えしていないと考えた方
がいいようです。
法律の建前上の大原則は”一般的妥当性”というわかったよう
なわからないような言葉で表現されています。どういう意味
かと言いますと、
「契約内容が社会の一般的秩序や一般的道徳観念に適合し
ていること」
ということになります。
ただその大原則の前にもう一つ絶対的な大原則があることを
忘れてはいけません。それは（絶対的）私的所有権という制
度です。と言えば聞こえはいいですが、貧乏人が豊かになる
というより、お金持ちはもっとお金持ちになることと言って
いいでしょう。現実はまさにその通りになっていますから。
現代の法律とはまさにこのような私的所有権を守るための
ものと言ってもいいと思います。
グローバリズムとは、私的所有権によってお金持ちになった
人たちがもっとお金持ちになるために、法治国家を法治世界
にするための試みと言って良いでしょう。そして世界の一般
的秩序や一般的道徳観念を根こそぎぶっ壊してしまおうとし
ているのかも知れません。
日本全国いや世界中の猫の額ほどの土地も、会社も、もちろ
ん資本も誰かの所有です。誰かの所有でないものなど、まず
ただの一つもありません。誰の所有でもない、つまり共有と
いうのはそんなに忌むべきもので、そんなに社会の一般的秩
序や一般的道徳に違背するようなものなのでしょうか？？
しかし、この地球上にあるものは立木の一本だって誰かとい
う個人のものではないし、人間のものでもなく、生きとしい
ける全てのものであるはずです。今ではそんなこと誰も思い
もしません。しかし、それがまさに自然界における「一般的
妥当性」に他ならないと思います。
たとえば土地を私有し販売することはどうなのでしょう。も
し天から万人に等しく与えられたものを私有し、売り捌き、
利益を得ることができるならば、水や空気だって、ひょっと
すると、お日様の光だって同じことになりかねません。
現に今では水ビジネスなどというものが頭をもたげつつありま
す。日本では堂々と水源の買い占めが進行しつつあるようですが、
法律は黙って見ているだけです。取り締まろうという動き
も一切ありません。
水資源のない国では水利をめぐる争いが昔から絶えることが
ありませんでした。
最も人騒がせなのが石油で、これはまさに土地の所有権から
派生したもので、そのために世界中が火薬庫のようになった
のは周知の通りです。
誰かが製造したものなら、それを販売することはできるかも
知れませんが、それだって原料のほとんどは自然の素材を加
工したもので、その原料コストが高くなれば成り立たなくな
るものばかりでです。
案の定、世紀末といわれる時代になってようやく、法律自体
の持つ「一般的妥当性」が揺らぎ始めたような気がします。
法律がないところを無法地帯というのなら、法律が多すぎる
のはどうなのでしょうか？別の意味でもっと世の中を無法地
帯にしてしまうのかもしれません。

天邪鬼の大谷翔平が投げたボールにメジャーの強打者が空振
りばかりしているように、今までの常態の延長線上でフラフ
ラしているだけのアメリカの世界戦略もことごとく空振り三
振に終わるだろうと僕はみている。
マイナンバーカードのアマゾンによる一括管理ってのにも、
アメリカ政府の思惑が見え隠れするようだが、まあ、やりた
い放題やってみるといい。きっと愛想を尽かされるだけにし
かならないから。
マイナンバーカードは国家政府による一極支配の象徴のような
ものなのだろうが、時代はむしろ二十一世紀になって徐々に
その対極たるアナキズムに向かっているように見えて仕方が
ない。誤解がないようにいっておくが、アナキズムとは、語
源から言うと、無政府主義ではなく無支配主義のことである。
現に、台湾のオードリー・ワンという政治家は、政府要人
（ナント！デジタル担当相）でありながら、自らアナキストを
もって任じている。つまりアナキズム風政治や政府に保守って
のもアリなのだ。まあ、どうでもいいけど、、、。
近代になってからの国家政府サイドからの言い分は、支配こそ
が人々の間に秩序と安心と豊かさをもたらすものだということ
だった。人々も何せ初めての経験で、まあ、そういうものか
なと思っていたのかな？
しかし現実はどうだったかというと真逆に向かった。支配が上
下関係を生み、抑圧や差別を深め、不信や分断を社会にもたら
してきたことには異論の余地がないほどだ。目は口ほどに物を
言うってところ。
いうまでもなくそういう歪な常態がいつまでも常態でありうる
はずがない。逆立ちしたような格好で世の中を見ることにも
そろそろウンザリしてきたってのが正直なところだ。
アメリカにしても日本の霞ヶ関や永田町にしても、今のまんま
じゃもう誰の目にも時代錯誤の道化役にしか見えなくなった。
将棋で言えば、最善手のように見えてその実はことごとくが最
悪手にしかなっていない。つまりマイナバーカードなんかその
代表選手のようなもんか。
吉本バナナさんの父御である故吉本隆明さんの説である”重層
的非決定”というシステムもアナキズム風である。
代議士の先生が選ぶ政府に、どうしても納得いかない場合は、
国民の過半数の賛同でもって直接無記名投票で政府をリコー
ルできる。
これっていうなら、独断的で生意気な級長をクラス全員で吊し
上げるようなもんで、当たり前すぎるくらい健全な反動であ
る。人類学者松村圭一郎さんのいうアナキズムとは、、、、
秩序を壊す思想ではない。自分たちの問題を話し合い、解決
を目指す。困っている人がいれば手を差し伸べる。そういう
自律と相互扶助の思考、そして態度である。
あの『里山資本主義』ってのも、そういう意味では紛れもない
アナキズムの系譜と言えるだろう。
有害にして無益なものと堕しつつある国家社会の行方に夢も
希望も見ることができないのなら、僕たちは自らの可能性を
自らの責任で探っていくしかない。それが二十一世紀のアナ
キズムなのだといってもいいだろう。自らの力で（上からでない）

下からの公共を築いていく。身近な様々な問題を自らの
力で一つ一つ解決してゆく覚悟が必要なのだろう。一朝一夕
にとはいかないかもしれないが、確実にそういう時代の流れ
がきているように僕には思えるのだ。